PERIFÉRICOS

Tomemos un hombre de treinta y cinco años. Cada mañana toma el coche, entra en la oficina, clasifica fichas, almuerza en la ciudad, juega al póquer, vuelve a clasificar fichas, deja el trabajo, bebe dos Ricard, vuelve a casa, encuentra a su mujer, besa a los niños, come un filete teniendo de fondo la televisión, se acuesta, hace el amor, duerme ¿Quién reduce la vida de un hombre a esta lastimosa continuidad de clichés? ¿Un periodista, un policía, un investigador, un escritor populista? En absoluto. Es él mismo, es el hombre del que hablo quien se esfuerza en descomponer su jornada en una serie de poses escogidas más o menos inconscientemente entre la gama de estereotipos dominantes.

Vaneigem, R. (1967 / 2008): Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones. Barcelona: Anagrama, p. 156.

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A certidume de ter motivos para berrar 

Non se trata tanto do famoso Real Decreto 3/2012 como da imposibilidade da autorrepresentación, do 'que non, que non, que non nos representan' dirixido a un poder que, con diferentes rostros, sigue mantendo as mesmas dinámicas. Diferentes efixies para as estatuas pero idénticos pedestais. 

Trátase da individualidade desgarrada nos seus afectos, de contextos dilapidados e de traxedias do cotiá por culpa dunha crise devoradora que parece castigar de xeito inversamente proporcional aos que máis implicados estiveron nela.

Trátase de necesidade de berrar, máis poética que biolóxica, por cada existencia fraccionada, enchendo o espazo público con sons heteroxéneos que configuren un magma incontrolado e incontrolable. Trátase de facer ruído, este si, que poña fin a este marzo sonoro.

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Desafecto 

 

Levaba tempo sen escribir. Cada vez me custa máis porque en min a crise ten un efecto narcotizante, de pasividade extrema, de negación de todo tipo de produción (tamén a bio-resistente). O eu vai cedendo ao desencanto, supoño que isto forma parte do que se coñece como alienación, algo que xa non se pode medir en termos de retórica operaria como no século XIX senón que acadou unha sofisticación realmente perversa.

Quen anda por esta bitácora podería pensar (en termos de causalidade) que o cambio político ten algo que ver con isto. Pero en realidade a cuestión é menos concreta, moito máis xeral, son as propias dinámicas do poder as que levaron aos excesos desa España do triunfalismo na que a cultura e os seus innumerables xestores foron algo máis que cómplices, foron actores principais.

Todo isto provoca unha sensación de desafecto, de non pertencer á cultura que en termos xeográficos  me tocou vivir, de non participar do que foi a súa euforia identitaria e da incapacidade paralizante para xerar autocrítica que resultou desta. España ía ben, parecía, suspendida na súa non-realidade.

Dende esta desafección contemplo a cultura máis cercana co que sería a mirada fascinada dun guiri. Hexemonías e contrahexemonías que repiten os mesmos vicios autoritarios por moito que partan de referentes teóricos opostos. Críticas estomacais que agochan unha loita polo poder, o poder como fin que necesita de intelectuais orgánicos que lle escriban o relato. A cultura de Estado sobre a que se apuntalou unha ficción democrática.

Regreso, aínda que con gañas de exilio, na agonía deste insoportablemente seco e contaminado inverno madrileño. Menos mal que xa logo chega a primavera. Menos mal que xa logo é abril. Abril, sempre abril.

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Treasures from the Filmoteca Española! A rare opportunity to see this little-known masterwork, recently restored by the Filmoteca in Madrid! A young woman from the provinces comes to stay in a rooming house with two men, with whom she seems to be involved in some kind of illegal business. As the men grow more secretive about their activities, the woman grows more fearful about what she’s stepped into. Completely self-taught, Paulino Viota made one of the first underground anti-Franco features. “One of the most important films of the Seventies.”—Noël Burch

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Convertida xa a cultura do triunfalismo nunha ruína e metidos de cheo nunha borrasca de desactivación das políticas públicas, a actitude ante o cinema de Antoni Padrós pode ser un refuxio de entusiasmo ao que asistir tomando notas. Así que é de celebrar que durante os mércores deste mes de setembro poidamos asistir ao ciclo “Cine indómito. Retrospectiva de Antoni Padrós” en La Casa Encendida (Madrid). Coa decisión de programar este monográfico o centro cultural de Caja Madrid asume unha tarefa que en principio parecería corresponder ao Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía. De feito, sorprende que a institución museística non se plantexara antes o revisar a carreira completa dun cineasta do que posúe os filmes, xa que forman parte da súa colección, e que encaixa dentro dalgunha das principais liñas de investigación que se están a levar a cabo nesa institución. 

O presente ciclo de Padrós ten especial interese porque permite comprobar o meritorio labor de restauración que fixo a Filmoteca de Catalunya sobre uns traballos que se atopaban nun estado nada óptimo de conservación. Ademáis no contexto madrileño xa se ía botando de menos á corrosiva Shirley Temple Storty, longametraxe que se proxectará o próximo día 28 de setembro coa presenza do director. Mais a figura deste cineasta ben merecería unha proposta cunha maior fondura na que, cando menos, se plantexara algún tipo de contido reflexivo. Algo ao que, a non ser que se produza un xiro inesperado nos dous próximos pases que quedan, parece ter renunciado este ciclo. “Cine indómito” aporta curatorialmente ben pouco pero a mera existencia dun programa audiovisual sobre Antoni Padrós convírtese nunha pequeña “oportunidade gañada” dentro dunha historia do cine que, no caso estatal especialmente, semella empeñada en darlle a razón a Gilles Deleuze cando a definiía como un “prolongado martiroloxio”.

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Pase de Adolpho Arrieta onte no @anthologyfilm (Nova York) 

Foto de @museoes 

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Imaxe atopada aquí

Imaxe sacada de aquí

"La memoria ha sido siempre, es, será la única compensación al fracaso del deseo y sin embargo en abril 1974, memoria y deseo estallaron en la «revolución de los claveles» portuguesa. Una revolución iniciada tras el santo y seña de una canción sigilosa y nocturna:

y al son de las notas de la canción de José Afonso, prohibida por el caetanismo, los oficiales revolucionarios ocupan los puntos claves de Lisboa y Portugal y despliegan una bandera revolucionaria simbolizado en la imagen del niño y el fusil cargado con un clável. La revolución desarma el miedo y el recelo del paisanaje dormido o cómplice o alarmado, lanzando descargas de rojos claveles, palabras y canciones hermosas y prohibidas. Hay oficiales revolucionarios. ¡Quién lo dijera! Oficiales que aprendieron la lógica de la justicia y la igualdad cuando trataban de aplastar así en la metrópoli como en las colonias la lucha por la justicia y la igualdad. Y el mundo entero se aprende sus apellidos de epopeya oceánica: Melo, Rosa, Coutinho, Saraiva de Carvalho, Vasco Gonçalves o el capitán de Marina Serra, que dirigió personalmente el asalto a la cárcel de Caxias para liberar a los opositores al régimen, mientras las gentes se dedicaban a la caza de los miembros de la PIDE, la odiada policía del salazarismo que tuvo menos suerte que sus señores, Caetano o Américo Thomas, confortablemente deportados a Brasil.

Vivida en España, como propia, abarrotada la frontera de españoles que iba a ver el prodigio de aquel laico y rojo milagro de Fátima (...)"

VÁZQUEZ MONTALBÁN, M.: Crónica sentimental de la Transición. Barcelona: Random House Mondadori, 2005, pp. 53-54.

Imaxe procedente de Poster Workshop (1968-1971)

"La duda que seguramente quedará planteada en esta reunión es la siguiente: ¿sirve realmente la estética, el arte, para hacer política? ¿Sabremos nosotros usar, para estos fines, la experiencia estética que adquirimos haciendo cultura para la elite? Podremos desembarazar nuestra sensibilidad de los vicios allí adquiridos para poder acercarnos a todo ese mundo de la cultura popular que la elite rechaza y hacer entonces una estética de antielite que nos permita comunicarnos con los sectores sociales cuya ideología compartimos?"

Cita de León Ferrari recollida en MESTMAN, M. (2004): El cine político argentino, 1968-1976. De la hora de los hornos al exilio. Director: Alberto Elena Díaz. Madrid: Departamento de Lingüística, Lenguas Modernas y Filosofía de la Ciencia, Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, p. 119.

Imaxe sacada de aquí

'En conclusión, después de siglo y medio de existencia ininterrumpida, el galleguismo político parece haber conseguido arraigar socialmente en un grado notable, aunque todavía no mayoritario. Ha logrado además una conciencia nacional difusa, y los valores, símbolos e instituciones asociados a ella, sean asumidos por una gran mayoría de la población y utilizados por casi todas la fuerzas políticas presentes. Y ello manteniéndose fiel desde sus orígenes a la defensa de la democracia y las transformaciones socioeconómicas progresivas, a pesar de la presencia en su seno de tendencias minoritarias en sentido contrario, fuesen de derecha o de izquierda, y a pesar del breve período (1965-1982) de prevalencia de planteamientos radicales, tanto en lo nacional como en lo social. No obstante, la composición de la organización actualmente dominante, el BNG, es ideológicamente tan heterogénea y su articulación tan peculiar que obligan a plantearse serios interrogantes de futuro en el caso de que, al mismo tiempo que crece, el nacionalismo gallego no sea capaz de ir disolviendo diferencias y adaptando su modo de organización y acción a nuevas dimensiones y responsabilidades. La predicción sobre su evolución es demasiado incierta para aventurarla. Como pasa siempre en estos casos, sólo el paso del tiempo nos dará la resupuesta'.

Beramendi, Justo G. (1997) El nacionalismo gallego. Madrid: Arco/Libros, p. 76.

' (...) el nacionalismo llega al momento decisivo de las elecciones de 1977 y el proceso constituyente posterior, en condiciones menos favorables de las posibles. Es cierto que buena parte del programa del galleguismo histórico -autonomía, cooficialidad del gallego, respeto y revitalización de los rasgos identitarios básicos- gozaba ahora de una legitimidad sin precedentes e incluso era asumida por casi todo el espectro político. Pero la insignificancia del nacionalismo organizado de centro, las divisiones del nacionalismo de izquierda y su falta de flexibilidad táctica impidieron sacar el adecuado provecho electoral y, en consecuencia, tener la incidencia debida en la transición.