PERIFÉRICOS

'él mismo había transformado la filosofía al plantear la cuestión de "lo nuevo" en lugar de la eternidad (¿cómo son posibles la producción y aparición de algo nuevo?). Por ejemplo, él decía que la novedad de la vida no podía aparecer en sus inicios, porque al comienzo la vida forzosamente tenía que imitar a la materia...'

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Ortega y Gasset, José (1922/2010) 'Prólogo a la segunda edición' en España invertebrada. Barcelona: Planeta DeAgostini, p. 20.

Las vanguardias sostienen la ideología de lo nuevo como absoluto, que implica la apuesta a la renovación radical, el deseo de la diferencia y la negación de la tradición, y está ligada a los medios de producción modernos, a la alteración de las formas de consumo y a la ideología progresista legada por la revolución industrial (Schwartz, 1993; 40). Esa búsqueda continua de la novedad es también la condena a una condición absolutamente efímera de toda propuesta vanguardista: apenas algo nuevo ha sido hecho, pierde su carácter novedoso, y deb ser superado. Adorno escribe: "Lo nuevo es el deseo de lo nuevo, no es lo nuevo en sí. Esta es la maldición de todo lo que es nuevo". Muchas veces, lo nuevo aparece en la vanguardia como deseo, más que como constatación de la realidad.

Nada más decisivo que la inquietud política para que en estos años algunos se acercasen (nos acercáramos) a los libros de Louis Althusser, La revolución teórica de Marx y Para leer el capital, que vieron sus primeras ediciones en nuestro país 1967 y 1969 respectivamente con traducción de Marta Harnecker; aunque su cabal comprensión, dicho sea de paso, no estuviera del todo garantizada. Asimismo, cómo no recordar Eros y civilización y El hombre unidimensional, de H. Marcuse, libros promotores del Gran Rechazo: La función de la razón es promover el arte de vivir (cito de memoria). En fin, son sólo unos ejemplos. En cualquier caso, el marxismo que éstos, y otros, textos transmitían no tenía ya nada que ver con el fideísmo que caracterizaba a quienes respondían con obediencia a la tradición estalinista. Y si además se había leído El cero y el infinito, de Arthur Koestler, asumir esta tradición resultaba francamente difícil. Que fuese el PCE la única fuerza visible que protagonizaba la resistencia antifranquista, no sólo en la universidad, complicaba aún más las cosas. La extrema izquierda saldría a la luz entorno a los años 69 y 70.

Pero además de los libros políticos hubo otros a los que se acudía con el mayor afán imaginable por “estar al día”; expresión ésta muy menospreciada en la actualidad, pero importante en aquellos años de extrema penuria cultural. Alguno de esos libros fueron, sin afán de inventario: Ensayos críticos, de Roland Barthes; Escenografías de un cuadro, de Jean Louis Schefer; Teoría de conjunto, de la redacción de Tel Quel; El Off-Off, de Alberto Arbasino; Apocalípticos e integrados, de Umberto Eco, por citar sólo aquellos que acuden sin esfuerzo a la memoria.

VIDAL ESTÉVEZ, M.: “Jinetes en la tormenta: In memoriam. Cine española: 1967-1973” en Los “Nuevos Cines Españas” en España. Ilusiones y desencantos en los años sesenta. Valencia: Institut Valencià de Cinematografia, 2003, p. 203-204.

“En la modernidad, en cambio, lo nuevo ya no es el resultado de una dependencia pasiva o involuntaria del cambio temporal, sino el producto de una exigencia determinante y de una estrategia consciente, que dominan la cultura moderna. Por eso, la producción de lo nuevo tampoco es una expresión de libertad, como se piensa con frecuencia. Romper con lo antiguo no es una decisión libre que tenga como condición previa la autonomía del hombre, o que exprese o asegure socialmente esa autonomía, sino que es, exclusivamente, la adaptación de las reglas que determinan el funcionamiento de nuestra cultura.” p. 14.

GROYS, Boris. Sobre lo nuevo. Ensayo de una economía cultural. Madrid: Pre-Textos, 2005. 249p. ISBN: 84-8191-648-X.